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miércoles, 9 de mayo de 2018

El Pensamiento de Tomás de Aquino. Fragmentos

 
Tomás de Aquino 1225-1274

 

Suma Contra Gentiles



...cada cosa queda dispuesta de un modo óptimo cuando se ordena convenientemente a su fin. Pues el fin de cada cosa es el bien. ...

...El nombre de absolutamente sabio, empero, queda reservado sólo a aquel cuya meditación versa acerca del fin del universo, el cual es también principio de la totalidad de todas las cosas. De donde, según el Filósofo (...), del sabio es considerar las cosas más altas.

...Por tanto, la verdad debe ser el fin último de todo el universo, y la sabiduría tiene que detenerse principalmente en el fin del mismo y en su consideración. Y por eso testimonia la divina Sabiduría que ha venido al mundo para manifestar la verdad, diciendo: “Yo para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad.” (S. Juan, 18,27). Pero también el Filósofo determina que la filosofía primera es la ciencia de la verdad, No de cualquiera, sino de aquella que es el origen de toda la verdad, es decir, la que pertenece al primer principio del ser de todas las cosas, por tanto, su verdad es el principio de toda otra verdad.

...Por consiguiente, de modo conveniente, por boca de la Sabiduría, se muestra en la frase expuesta el doble oficio del sabio, a saber, reflexionar sobre la verdad divina, que es la verdad por antonomasia, y exponer el resultado de las meditaciones,... e impugnar el error contra la verdad, a lo cual alude cuando dice: “y mis labios detestarán al impío”, designando con esto último la falsedad contra la verdad divina, que es contraria a la religión, ...

Tomando, por consiguiente, de la divina piedad los ánimos para seguir el oficio de sabio, aunque exceda nuestras propias fuerzas, es nuestro propósito poner de manifiesto, en la medida que podamos, la verdad que profesa la fe católica, rechazando los errores contrarios. ...

Sin embargo, es difícil proceder contra cada error, por dos causas. Primeramente, porque no conocemos las afirmaciones sacrílegas de cada uno que yerra, de suerte que podamos emprender razonadamente para destruir sus errores. ... En segundo lugar, porque algunos de ellos, como los mahometanos y paganos, No convienen con nosotros en la autoridad de un libro por el que pueden ser convencidos,...

Por lo tanto, es necesario recurrir a la razón natural, a la que todos están obligados a asentir, la cual, sin embargo, es deficiente en las cosas divinas.

Al mismo tiempo que investigamos algunas verdades, mostraremos qué errores quedan excluidos por ellas y de qué modo la verdad demostrativa concuerda con la fe de la religión cristiana….

En lo que confesamos de Dios hay un doble modo de verdad. Hay algunas verdades acerca de Dios que exceden toda capacidad de la razón humana, por ejemplo, que Dios es uno y trino. Otras, por el contrario, son accesibles a la razón natural, como por ejemplo, que Dios existe, que es uno, etc.;  los filósofos probaron estas verdades acerca de Dios de un modo demostrativo llevados por la luz de la razón natural….

Por consiguiente, hay algunos inteligibles divinos que están al alcance de la razón humana, otros, por el contrario, exceden enteramente su poder. ...

Habiendo una doble verdad de lo divino, inteligible, una a la que puede llegar la inquisición de la razón, y otra que excede todo ingenio de la razón humana, una y otra se proponen, de un modo divino y convenientemente, a la creencia del hombre….

..., permanecería el género humano en las mayores tinieblas de la ignorancia si únicamente quedase abierta la vía de la razón para conocer a Dios, pues el conocimiento de Dios, que hace a los hombres en el mayor grado perfectos y buenos, se daría en unos pocos, y en éstos después de largo tiempo.

...Por  tanto, debe enseñarse a los hombres la verdad misma de las cosas divinas por la vía de la fe, con inmutable certidumbre.

Por consiguiente, la divina clemencia ha provisto saludablemente al ordenar que se posea por la fe lo que la razón también puede investigar, para que así todos puedan fácilmente ser participantes del conocimiento divino sin error alguno….

Aunque la verdad de la fe cristiana excede la capacidad de la razón humana, lo que la razón tiene como naturalmente dado no puede, sin embargo, ser contrario a esa verdad. ...

...El conocimiento de los principios conocidos naturalmente nos está dado de un modo divino, puesto que Dios mismo es el autor de nuestra naturaleza. Por tanto, la divina Sabiduría encierra en sí también estos principios. Por consiguiente, todo lo que es contrario a los mismos es contrario a la divina Sabiduría; y, por tanto, no puede proceder de Dios. Así, pues, lo que, en virtud de la revelación divina, se posee por la fe, no puede ser contrario al conocimiento natural….

...de lo que evidentemente se colige que, sean cualesquiera los argumentos en contra de los documentos de la fe, no pueden proceder rectamente de primeros principios dados naturalmente y conocidos en sí. Por eso no tienen fuerza demostrativa, sino que son razones probables o sofísticas, y, por tanto hay lugar para refutarlos….

Por lo anteriormente dicho se ve evidentemente que la atención del sabio debe versar sobre una doble verdad de las cosas divinas y sobre la destrucción de los errores contrarios. A una de estas verdades puede llegar la investigación de la razón, la otra, en cambio, excede todo esfuerzo de la razón.

Digo que hay una doble verdad de lo divino no por parte del mismo Dios, que es la Verdad una y simple, sino por parte de nuestro conocimiento que se comporta de modo distinto respecto al conocimiento de lo divino. Se debe proceder, por  tanto, a la manifestación de la primera verdad mediante razones demostrativas con las que el adversario puede ser convencido. Pero como tales razones no pueden emplearse para la segunda verdad, el propósito no debe ser convencer al adversario con razones, sino rebatir los razonamientos que se hagan contra la verdad, puesto que la razón natural no puede ser contraria a la verdad de la fe,... El único modo de convencer al adversario de esta verdad se deriva de la autoridad de las Escrituras, confirmada de un modo divino por los milagros. [1]


Suma Teológica



...fue necesario para la salud humana que hubiera una doctrina con arreglo a la revelación divina, además de las disciplinas filosóficas que se investigan por la razón humana. En primer lugar, porque Dios ordena al hombre un fin que excede a la comprensión de la razón,... Y conviene que sea preconocido el fin por los hombres, que deben ordenar sus acciones e intenciones a un fin. Por tanto, fue necesario al hombre para su salud que se le diesen a conocer por revelación divina algunas cosas que exceden la razón humana.”  (I, I, 1. Pág. 332)

 
“...las cosas que son superiores al humano conocimiento no han de investigarse por el hombre racionalmente, una vez reveladas por Dios, han de admitirse por la fe;... Y en estas cosas consiste la Sagrada Doctrina.”

“...Fue necesario para la salud humana que hubiese una doctrina, según revelación divina, acerca de las muchas cosas que exceden el entendimiento del hombre; es necesario también que además de las ciencias adquiridas por la luz natural, haya una doctrina por revelación, de lo que puede investigarse por la luz natural.”  (I, I,1. Pág. 333)

“La Sagrada Doctrina es, de todas las ciencias, la más digna absolutamente siendo de un orden superior: como especulativa y como práctica de todas las prácticas.” (I, II, 1. Pág. 339)
“...la verdad designa aquello que tiende al entendimiento. ...el conocimiento es en la medida en que lo conocido está en el cognoscente; (...)...el término del conocimiento, que es lo verdadero, está en el mismo entendimiento. ...puesto que lo verdadero está en el entendimiento en la medida en que se conforma con las cosas entendidas, es necesario que la razón de verdadero pase a la cosa entendida, de suerte que se llama a la cosa entendida verdadera, en cuanto que tiene un cierto orden al entendimiento.”

... “...la verdad está de un modo principal en el entendimiento y secundariamente en las cosas en la medida en que quedan referidas al entendimiento como a su principio.”

“...la verdad de las cosas consiste en su relación con el entendimiento divino.” (I,I,16. Págs. 353-354).

“...las cosas se llaman verdaderas por la verdad del entendimiento. Por tanto, si no hubiera ningún entendimiento, no habría verdad eterna. Pero como el entendimiento divino es el único eterno, sólo él es la verdad eterna.” (I, VII, 16. Pág. 361)
“...la verdad del entendimiento divino es inmutable, y la del nuestro mudable; no porque ella misma sea el sujeto del cambio, sino en cuanto que nuestro entendimiento cambia de la verdad a la falsedad,... La verdad del entendimiento divino es aquella según la cual las cosas de la Naturaleza se llaman verdaderas, y es enteramente inmutable.”... (I, VIII, 16, Pág. 363)

“Conocer la verdad es cierto uso o acto de la luz intelectual. ... Cualquier uso implica movimiento...



...todos los movimientos, ya corporales ya espirituales, se reducen en absoluto al primer motor que es Dios. ..., por perfecta que se suponga alguna naturaleza corporal o espiritual, no puede proceder a su acto si no es movida por Dios,... Más no sólo proviene de Dios toda moción como el primer motor, sino que también proviene de él toda perfección, ..., y así es que la acción del entendimiento y de cualquier ente creado depende de Dios... ...el entendimiento humano tiene alguna forma, cual es su misma luz inteligible, que es de suyo suficiente para entender ciertas cosas inteligibles, cuyo conocimiento podemos de hecho obtener por medio de los objetos sensibles; pero el entendimiento humano no puede conocer las cosas inteligibles más elevadas, si no es perfeccionado por una luz más eficaz, como la de la fe o de la profecía, que se llama luz de gracia (...), en cuanto es sobreañadida a la naturaleza, debiendo, ..., decirse que para el conocimiento de cualquier verdad necesita el hombre del divino auxilio, de manera que el entendimiento sea movido por Dios a sus actos: mas no necesita para conocer la verdad en todas las cosas, de una nueva ilustración sobreañadida a la luz natural, sino en algunas que exceden el natural conocimiento; y, sin embargo, en ocasiones Dios instruye milagrosamente por medio de su gracia a algunos acerca de las cosas que pueden ser conocidas por la razón natural, como igualmente hace a veces milagrosamente cosas que la naturaleza puede hacer.” (I, 1, 109. Págs. 447-448). [2]


 




[1] Santo Tomás de Aquino, Suma Contra Gentiles, en Eduardo Torres: Antología del Pensamiento Medieval. Editorial Ciencias Sociales. Instituto Cubano del Libro. Cuba, 1975. Págs. 317-328
[2]Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, en Eduardo Torres: Antología del Pensamiento Medieval. Editorial Ciencias Sociales. Instituto Cubano del Libro. Cuba, 1975. Págs.  332-448

jueves, 19 de mayo de 2016

Historia de la Educación y las doctrinas Pedagógicas. Emilio DURKHEIM



Durkheim a través de este libro que representa uno de sus cursos de Pedagogía en la Sorbona entre 1904 y 1905, demuestra su extenso y erudito conocimiento de la evolución de la educación y la pedagogía en Francia, es decir, que se nos presenta como historiador, ya que para él no puede haber Sociología sin Historia,  a la vez que como pedagogo, toda vez que expresa su gran preocupación por la educación de su tiempo y particularmente por la importancia de la educación secundaria para la formación de la juventud imprimiéndole significado especial a los que el considera los conocimientos que más deben importar al hombre: el del hombre mismo y el de la naturaleza que lo rodea. De aquí su conclusión sobre la importancia de los estudios humanísticos y científicos.
Interesante lectura para quienes nos dedicamos al estudio de la Historia de las Teorías Pedagógicas.

REFLEXIONES PEDAGÓGICAS ESCOLÁSTICAS. EL ESCOLASTICISMO TOMISTA. IMPLICACIONES HISTÓRICAS

Francisco de Zurbarán. Apoteosis de Santo Tomás de Aquino. 1631


¿Cuál es el papel del maestro terrenal en el proceso de aprendizaje del alumno?; ¿en el siglo XIII, cómo es posible hacer un planteamiento de tal naturaleza sin colocarse en oposición a los dictados de la Iglesia?; ¿qué otros recursos teóricos utiliza Tomás de Aquino con el objeto de sustentar su tesis principal, la que dice que un hombre puede enseñar a otro y por lo tanto ser llamado maestro? Y por último, en el contexto de la crisis de la Iglesia ocurrida hacia el siglo XIII, ¿favorecieron de alguna forma estas tesis a la institución eclesiástica?

miércoles, 11 de mayo de 2016

LAS ORDENANZAS DE LLANOS (1771-1811)

El trabajo en los Llanos de Casanare. Venezuela
Las Ordenanzas de Llanos constituyen el primer cuerpo de leyes escritas aplicadas a los llanos de la antigua Provincia de Caracas, con una finalidad primordial: preservar el derecho de propiedad sobre la tierra (requisito fundamental para lograr el arrebañamiento de ganado cimarrón, base social de la riqueza en los llanos) y asegurar el establecimiento de un orden social, necesario para la consolidación de las fundaciones de hato.

domingo, 1 de mayo de 2016

Notas sobre la sociedad esclavista griega


Por Mercedes Núñez. 
Profesora Jubilada de la Cátedra de Historia de las Ideas Pedagógicas en Venezuela. 
Escuela de Educación. UCV.


Antecedentes de la Democracia Esclavista

La democracia esclavista, que logró imponerse definitivamente luego de las tiranías, fue el producto político de la encarnizada lucha de clases entre la aristocracia esclavista, integrada por un reducido número de familias que erigían su hegemonía política sobre la base de la propiedad territorial y la explotación de esclavos y que la justificaban, desde el punto de vista ideológico, en una supuesta autoridad heredada de sus antepasados que se remontaba, según la genealogía, a famosos héroes e incluso a dioses, y nuevos sectores sociales, con fortunas recientes, vinculados a la expansión de la actividad  comercial, que aspiraban mayor participación en los asuntos del Estado.


jueves, 28 de abril de 2016

SIGNIFICADO POLÍTICO DE LA ESCUELA ELEMENTAL EN EL PENSAMIENTO DE SIMÓN RODRÍGUEZ

Simón Rodríguez. 1769-1854
Prof. Carmen Elena Chacón.
Cátedra de Historia de las Ideas Pedagógicas en Venezuela.
Departamento de Teorías e Historia de la Educación.
Escuela de Educación. 
Universidad Central de Venezuela.

  En el contexto de la construcción del proyecto político republicano, hacia comienzos del siglo XIX y con base en el pensamiento de la Ilustración, la institución escolar pasa a considerarse como uno de los instrumentos más importantes, junto con la prensa, en la tarea de formar a los nuevos republicanos. De forma que su acción sobre las generaciones más jóvenes principalmente, tiene un significado político clave. De aquí que, junto con la asignación de la importante responsabilidad a la infancia, de ser los ciudadanos del futuro, con toda la carga moral que ello implica, la escuela, y más propiamente la primera escuela, escuela elemental o escuela de primeras letras, se convierte en la institución por excelencia para la formación de las nuevas generaciones en un momento de su desarrollo en el que están en las condiciones más adecuadas para ser socializados.

 

martes, 26 de abril de 2016

Chernobyl 30 años después del desastre nuclear……

Image copyright Jerzy Wierzbicki

La Historia de la humanidad se hace historia de todos nosotros, todos los días. La Historia nos toca permanentemente. No es solamente una realidad lejana. Esta tan cerca como siempre...

Treinta años después de que su cuarto reactor explotara el 26 de abril de 1986, todavía existe una zona de exclusión alrededor de la planta nuclear de Chernobyl en Ucrania.
El fotógrafo polaco Jerzy Wierzbicki visitó la zona acompañado de dos guías, exempleados de la planta nuclear.

Por qué están en peligro las Humanidades?

Dante Alighieri 1265-1321
 El texto que coloco a continuación expresa una preocupación que ha estado presente desde hace tiempo entre filósofos, pedagogos, educadores e inclusive, científicos duros y que tiene que ver con la paulatina y progresiva desaparición de los estudios humanísticos. En este artículo, se analiza el problema, tomando como base los inicios de la Revolución Industrial hacia comienzos del siglo XIX, con el desarrollo de la industria y el comercio, acompañados de grandes avances en la ciencia y de la técnica. Se agrega a este proceso, un nuevo desarrollo: el de las nuevas tecnologías. Propio de finales del siglo XX y ahora campeando el siglo XXI. 
Creo que este tema conduce a muchas preguntas para reflexionar:
1.- Por qué se produce ese antagonismo u oposición entre lo que se conoce como ciencias duras y las Humanidades?
2.- Por qué el necesario desarrollo de una de ellas, las ciencias naturales, consideradas como la base del desarrollo de la Revolución Industrial, implicó la decadencia de la otra, las humanidades.
3.- Este antagonismo es cierto? Es decir, es propio de la naturaleza de las disciplinas o estan involucrados allí también cambios de tipo cultural, ideológico, económico y político, vinculados al desarrollo del capitalismo y sus necesidades.
4.- Ha influído de alguna manera este decaimiento de las Humanidades en el relajamiento de nuestros valores?
5.- Qué están pensando los científicos duros al respecto hoy?
6.- En qué condiciones estamos en Venezuela, donde la calidad educativa está cada vez más en entredicho. Donde el desprecio hacia las Humanidades no se ha traducido en un aumento del desarrollo de los estudios científicos?